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阿姑小说网 > 历史小说 > 淮南子 作者:刘安及门客 撰 | 书号:10141 时间:2017/3/26 字数:31180 |
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天设⽇月,列星辰,调![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故寒暑燥 ![]() ![]() 故国危亡而天文变,世惑 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故大人者,与天地合德,⽇月合明,鬼神合灵,与四时合信。故圣人怀天气, 抱天心,执中含和,不下庙堂而衍四海,变习易俗,民化而迁善,若 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 夫大生小,多生少,天之道也。故丘⾩不能生雨云,荥⽔不能生鱼鳖者,小 也。牛马之气蒸,生虮虱;虮虱之气蒸,不能生牛马。故化生于外,非生于內也。 夫蛟龙伏寝于渊,而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风,雌鸣于下风而化成形,精之至 也。故圣人养心,莫善于诚,至诚而能动化矣。今夫道者,蔵精于內,栖神于心, 静漠恬淡,讼缪 ![]() 圣主在上,廓然无形,寂然无声,官府若无事,朝廷若无人。无隐士,无轶 民,无劳役,无冤刑,四海之內,莫不仰上之德,象主之指,夷狄之国,重译而 至,非户辩而家说之也,推其诚心,施之天下而已矣。《诗》曰:“惠此国中, 以绥四方。”內顺而外宁矣。太王亶⽗处邠,狄人攻之,杖策而去。百姓携幼扶 老,负釜甑,逾梁山,而国乎岐周,非令之所能召也。秦穆公为野人食骏马⾁之 伤也,饮之美酒,韩之战,以其死力报,非券之所责也。密子治亶⽗,巫马期往 观化焉,见夜渔者,得小即释之,非刑之所能噤也。孔子为鲁司寇,道不拾遗, 市买不豫贾,田渔皆让长,而斑⽩不戴负,非法之所能致也。 夫矢之所以 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故无其 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 然得其人则举,失其人则废。尧治天下,政教平,德润洽,在位七十载,乃 求所属天下之统,令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故《易》之失也,卦;《书》之失也,敷;乐之失也, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ⽔火金木土⾕,异物而皆任;规矩权衡准绳,异形而皆施;丹青胶漆,不同 而皆用,各有所适,物各有宜。轮圆舆方,辕从衡横,势施便也;骖 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故可乎可,而不可乎不可;不可乎不可,而可乎可。舜、许由异行而皆圣, 伊尹、伯夷异道而皆仁,箕子、比⼲异趋而皆贤。故用兵者,或轻或重,或贪或 廉,此四者相反,而不可一无也。轻者 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位⾼者事不可以烦,民众者教不可 以苛。夫事碎难治也,法烦难行也,求多难澹也。寸而度之,至丈必差;铢而称 之,至石必过。石称丈量,径而寡失;简丝数米,烦而不察。故大较易为智,曲 辩难为慧。故无益于治,而有益于烦者,圣人不为;无益于用,而有益于费者, 智者弗行也。故功不厌约,事不厌省,求不厌寡。功约,易成也;事省,易治也; 求寡,易澹也。众易之,于以任人,易矣。孔子曰:“小辩破言,小利破义,小 艺破道,小见不达,必简。”河以逶蛇,故能远;山以陵迟,故能⾼; ![]() ![]() 夫彻于一事,察于一辞,审于一技,可以曲说,而未可广应也。蓼菜成行, 甂瓯有<艹是>,称薪而爨,数米而炊,可以治小,而未可以治大也。员中规, 方中矩,动成兽,止成文,可以愉舞,而不可以陈军。涤杯而食,洗爵而饮,盥 而后馈,可以养少,而不可以飨众。今夫祭者,屠割烹杀,剥狗烧豕,调平五味 者,庖也;陈簠簋,列樽俎,设笾⾖者,祝也;齐明盛服,渊默而不言,神之所 依者,尸也。宰、祝虽不能,尸不越樽俎而代之。故张瑟者,小弦急而大弦缓; 立事者, ![]() ![]() 故法者,治之具也,而非所以为治也,而犹弓矢,中之具,而非所以为中也。 ⻩帝曰:“芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”故同气者帝,同义者王,同力者 霸,无一焉者亡。故人主有伐国之志,邑⽝群嗥,雄 ![]() ![]() 治⾝,太上养神,其次养形;治国,太上养化,其次正法。神清志平,百节 皆宁,养 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。非法度不存也,纪纲不张,风 俗坏也。三代之法不亡,而世不治者,无三代之智也;六律具存,而莫能听者, 无师旷之耳也。故法虽在,必待圣而后治;律虽具,必待耳而后听。故国之所以 存者,非以有法也,以有贤人也;其所以亡者,非以无法也,以无贤人也。晋献 公 ![]() ![]() 古者设法而不犯,刑错而不用,非可刑而不刑也;百工维时,庶绩咸熙,礼 义修而任贤德也。故举天下之⾼,以为三公;一国之⾼,以为九卿;一县之⾼, 以为二十七大夫;一乡之⾼,以为八十一元士。故智过万人者谓之英,千人者谓 之俊,百人者谓之豪,十人者谓之杰。明于天道,察于地理,通于人情。大⾜以 容众,德⾜以怀远,信⾜以一异,知⾜以知变者,人之英也;德⾜以教化,行⾜ 以隐义,仁⾜以得众,明⾜以照下者,人之俊也;行⾜以为仪表,知⾜以决嫌疑, 廉⾜以分财,信可使守约,作事可法,出言可道者,人之豪也;守职而不废,处 义而不比,见难不苟免,见利不苟得者,人之杰也。英、俊、豪、杰,各以小大 之材,处其位,得其宜,由本流末,以重制轻,上唱而民和,上动而下随,四海 之內,一心同归,背贪鄙而向义理,其于化民也,若风之摇草木,无之而不靡。 今使愚教知,使不肖临贤,虽严刑罚,民弗从也。小不能制大,弱不能使強也。 故圣主者举贤以立功,不肖主举其所与同。文王举太公望、召公奭而王,桓 公任管仲、隰朋而霸,此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭,秦任李斯、赵⾼而 亡,此举所与同。故观其所举,而治 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 夫观逐者于其反也,而观行者于其终也。故舜放弟,周公杀兄,犹之为仁也; 文公树米,曾子架羊,犹之为知也。当今之世,丑必托善以自为解,琊必蒙正以 自为辟。游不论国,仕不择官,行不辟污,曰伊尹之道也;分别争财,亲戚兄弟 构怨,骨⾁相贼,曰周公之义也;行无廉聇,辱而不死,曰管子之趋也;行货赂, 趣势门,立私废公,比周而取容,曰孔子之术也。此使君子小人,纷然淆 ![]() ![]() ![]() 故君子之过也,犹⽇月之蚀,何害于明!小人之可也,犹狗之昼吠,鸱之夜 见,何益于善!夫知者不妄发,择善而为之,计义而行之,故事成而功⾜赖也, ⾝死而名⾜称也。虽有知能,必以仁义为之本,然后可立也,知能蹐驰,百事并 行。圣人一以仁义为之准绳,中之者谓之君子,弗中者谓之小人。君子虽死亡, 其名不灭;小人虽得势,其罪不除。使人左据天下之图而右刎喉,愚者不为也, ⾝贵于天下也。死君亲之难,视死若归,义重于⾝也。天下,大利也,比之⾝则 小;⾝之重也,比之义则轻;义所全也。《诗》曰:“恺悌君子,求福不回。” 言以信义为准绳也。 ![]() 故心者,⾝之本也;⾝者,国之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得 人者也。故为治之本,务在宁民;宁民之本,在于⾜用;⾜用之本,在于勿夺时; 勿夺时之本,在于省事;省事之本,在于节用;节用之本,在于反 ![]() ![]() ![]() ![]() 今目悦五⾊,口嚼滋味,耳 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故天子得道,守在四夷;天子失道,守在诸侯。诸侯得道,守在四邻;诸侯 失道,守在四境。故汤处亳七十里,文王处酆百里,皆令行噤止于天下。周之衰 也,戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯,失道则以天下之大畏 于冀州。故曰:无恃其不吾夺也,恃吾不可夺。行可夺之道,而非篡弑之行,无 益于持天下矣。凡人之所以生者,⾐与食也,今囚之冥室之中,虽养之以刍豢, ⾐之以绮绣,不能乐也。以目之无见,耳之无闻,穿隙⽳,见雨零,则快然而叹 之,况开户发牖,从冥冥见炤々乎!从冥冥见炤々,犹尚肆然而喜,又况出 室坐堂,见⽇月光乎!见⽇月光,旷然而乐,又况登泰山,履石封,以望八荒, 视天都若盖,江河若带,又况万物在其间者乎!其为乐岂不大哉!且聋者,耳形 具而无能闻也;盲者,目形存而无能见也。夫言者,所以通己于人也;闻者,所 以通人于己也,喑者不言,聋者不闻,既喑且聋,人道不通。故有喑、聋之病者, 虽破家求医,不顾其费,岂独形骸有喑、聋哉!心志亦有之。夫指之拘也,莫不 事申也;心之塞也,莫知务通也;不明于类也。夫观六艺之广崇,穷道德之渊深, 达乎无上,至乎无下,运乎无极,翔乎无形,广于四海,崇于太山,富于江河, 旷然而通,昭然而明,天地之间无所系戾,其所以监观,岂不大哉!人之所知者 浅,而物变无穷,曩不知而今知之,非知益多也,问学之所加也。夫物常见则识 之,尝为则能之,故因其患则造其备,犯其难则得其便。夫以一世之寿,而观千 岁之知,知今古之论,虽未尝更也,其道理素具,可不谓有术乎!人 ![]() ![]() ![]() ![]() 夫道,有形者皆生焉,其为亲亦戚矣;享⾕食气者皆受焉,其为君亦惠矣; 诸有智者皆学焉,其为师亦博矣。 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故仁义者,治之本也。今不知事修其本,而务沼其末,是释其 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 赵王迁流于房陵,思故乡,作《山⽔》之讴,闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王, ⾼渐离、宋意为击筑而歌于易⽔之上,闻者瞋目裂眦,发植穿冠。因以此声为乐 而⼊宗庙,岂古之所谓乐哉!故弁冕辂舆,可服而不可好也;大羹之和,可食而 不可尝也;朱弦漏越,一唱而三叹,可听而不可快也。故无声者,正其可听者也; 其无味者,正其⾜味者也。吠声清于耳,兼味快于口,非其贵也。故事不本于道 德者,不可以为仪;言不合乎先王者,不可以为道;音不调乎《雅》、《颂》者, 不可以为乐。故五子之言,所以便说掇取也,非天下之通义也。圣王之设政施教 也,必察其终始,其县法立仪,必原其本末,不苟以一事备一物而已矣。见其造 而思其功,观其源而知其流,故博施而不竭,弥久而不垢。未⽔出于山而⼊于海, 稼生于田而蔵于仓。圣人见其所生,则知其所归矣。故舜深蔵⻩金于崭岩之山, 所以塞贪鄙之心也。仪狄为酒,禹饮而甘之,遂疏仪狄而绝旨酒,所以遏流湎之 行也。师延为平公鼓朝歌北鄙之音,师旷曰:“此亡国之乐也。”大息而抚之, 所以防 ![]() 故民知书而德衰,知数而厚衰,知券契而信衰,知机械而实衰也。巧诈蔵于 ![]() ![]() ![]() 故齐桓公亡汶 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 故仁知,人材之美者也。所谓仁者,爱人也;所谓知者,知人也。爱人则无 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 译文 天上设置⽇月,陈列星辰,调节 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 所以圣人顺应天意,一出声音就震动天下。因此人的內心世界如果感发起至精至诚的情感,那么他的形体之气就会感化天,随之就会有吉祥的瑞星出现、神龙也会降临、吉祥的凤凰也会翔临、甘泉也会自地涌流、五⾕未布而生长、江河不会滥泛、大海不会肆 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 宋国有人用象牙为国君雕刻了楮树树叶,花了三年时间才雕刻成功,叶的脉络细如微芒,叶子的厚薄、颜⾊都十分 ![]() ![]() 天达到它的⾼度,地达到它的厚度,月亮照耀着夜空,太 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 圣明的君王处在君位上,空廓没有形象,寂静没有声响;官府像无事可做,朝廷久无人迹;民间没有隐居之士、没有避世佚民;百姓没有劳役,刑狱没有冤屈;四海之內,没有人不仰慕君王的德行,依照君王的旨意;夷狄这样的家国,通过重重翻译来朝见:这种情景并不是靠挨家挨户地劝说宣传实现的,而是靠君王将精诚之心推广施行于天下来实现的。《诗》这么说:“恩惠施加给国中本土,这样可以安抚四方的诸侯。”內部事情治理顺畅,四方诸侯、夷狄自然安宁。过去太王亶⽗在邠地的时候,狄人经常来攻打,亶⽗率家族离开邠地,百姓们携幼扶老,背着锅甑跟随着他,翻越梁山,在岐周建立起周国:这情景不是靠硬 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 天地四时,并不能直接产生万物,神明接 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 过去五帝三王临朝执政实行教化,一定要采用“参五”的方法。什么叫“参五”呢?上效法天象、下效法地理、中取法人事。于是就设立明堂朝廷,颁布明堂政令,以调 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 事物没有只张不驰、只成不毁的,唯有圣人的事业能够长盛不衰、盈満不亏。神农氏最初发明琴是为了集聚归化人心于神明,杜绝 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 圣人如同天覆地载,如同⽇月照耀,如同 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 王乔、⾚松子远离尘世,脫离人间琊恶纠纷,昅取 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 治理大国的治术不能琐碎,国土辽宽的管理制度不能偏狭;处在⾼位的人处事不能烦琐,百姓众多的政治教化不能苛细。事务琐碎就难以治理,法令烦杂就难以推行, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ⻩河因为曲折连绵,所以能流向远方;⾼山因为绵延深长,所以能既⾼又大;大道因为悠游,所以能化育万物。只通晓一类事,明了一种说法,掌握一门技艺,可以对某些事物有精到的认识,但不可能广泛应对所有事物。办事处事像蓼菜成行那样有条不紊,像甂瓯有底座那样稳当可靠,秤着柴来烧灶,数着米来做饭,这样谨小慎微的人只能做些小事情,而做不了大事情。圆符合圆规的要求,方符合矩尺的要求,行动起来能仿效兽类,停止下来能相当文静,能够指挥这样列队的人可以愉舞乐娱,但不能指挥军队。洗洁杯子再盛食物,洗好酒器再盛酒,洗净手后摆食品,这样的人可以负责几个人的饮食,但不能管理三军的伙食。现在祭祀的时候,屠宰烹煮、杀狗烧猪、调和滋味,这是厨师的事;陈设簠簋、排列樽俎、放置笾⾖,这是巫祝的事情;斋戒严肃、穿着礼服、仪态深沉、闭口不谈,神灵以此为代表,这是尸主的任务。厨师和巫祝即使不称职,尸主也不能越过樽俎去代替他们。所以弹瑟的时候,总是小弦急促而大弦舒缓;处理事务则是 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ⻩帝说:“茫茫昧昧,凭借着上天的神威,与天地元气相通。”所以与元气同一相通者可以称帝、与道义同一者可以称王、与強力同一者可以称霸,这三方面都不具备的,就只能灭亡。所以国君如有犯侵征伐别国之心,邑城里的狗便会成群吠叫,雄 ![]() ![]() 修⾝,最重要的是修养精神,其次才是修养形体;治理家国,最重要的是形成感化,其次才是严明法令。精神清明,心志平和,全⾝⾎脉都安顺,这才是养 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ⽔ ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 因此人们之所以看重扁鹊,不是看重扁鹊 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 夏、商、周三代的法度并没有亡佚,但后来的世道却不能治理好,这是因为以后没有三代圣王那样的智慧;音乐中的六律仍然存在,但没人能够听得懂,这是因为没有师旷那样的耳朵。所以,法度虽然存在,但一定得等到圣人出现以后才能治理好天下;音律虽然没有变,但一定得由名乐师去辨别它。所以家国之所以存在,并不是没有法,而是社会中有了贤人;家国之所以灭亡,也并不是没有法,而是社会中没有贤人。晋献公想讨伐虞国,但宮之奇在那里,晋献公为此寝食不安,因而不敢轻易派兵攻打虞国。后来晋献公用宝⽟和骏马来贿赂虞国国君,向虞国借路讨伐虢,宮之奇知道其中有诈,劝谏虞君,虞君贪宝⽟和骏马不听宮之奇的劝谏。宮之奇见自己的劝阻无效,就越出国境逃走了。荀息在灭掉了虢国以后顺路又将虞国灭掉了,这样兵不⾎刃又将宝⽟和骏马带回晋国。所以防守不仅仅依靠壕堑的坚固,攻城不单单凭借冲车的⾼大,而是取决于是否得到贤人来辅佐。因此,臧武仲用他的智慧保住了鲁国,使天下诸侯无法灭掉鲁国;蘧伯⽟用他的仁爱安宁了卫国,使天下诸侯无法危害卫国。《易经》说:“空旷一间屋,草席盖顶,从门 ![]() 民众如果没有廉聇之心,就无法治理他们;如果不修治礼义,廉聇之心就无法树立起来。民众不知礼义,法令也无法使他们走正道。不推崇好的风尚,废除丑恶现象,民众就不会遵循礼义。没有法当然难以治理家国,但民众不懂礼义,这法也无法推行实施。刑法能杀掉不孝之人,但却不能使人像孔子、曾子那样讲孝道;刑法能惩治偷盗者,但却不能使人做得像伯夷那样廉洁。孔子的弟子中有贤人七十人,生学有三千人,这些人都是在家讲孝道、出门讲敬爱的,言辞都符合礼义法度,行为都规规矩矩可作表率的,这些都是教育形成的。墨子有门徒一百八十人,都能够为义赴火蹈刃,义无反顾,这些都是教化造成的。刻肌肤、刺⽪⾁、受伤流⾎,是最难做到的,可是越人就以刻字文⾝来求得荣耀。圣王处君位,明确好恶的是非标准并公布于众,规定诽誉的标准并加以引导,亲近贤才并举用他们,轻视不贤者并黜退他们,人们没有受伤流⾎的痛苦,而有出人头地、尊贵显达的名声,这谁不想听从呢? 古时候法令颁布,却无人去触犯它,刑罚设置,却无人去使用它,这不是本该用刑而不去用刑,而是因为百官都想着做好自己的本职工作,使各项工作都兴盛成功,礼得以建立并任用贤能有德之士,使刑法没有可用之处。所以推举天下的⾼才来担任三公,举荐一国的⾼才来担当九卿,选举一县的⾼才来做二十七大夫,推荐一乡的⾼才为八十一元士。因此,智慧超过万人的称之为“英”、智慧超过千人的称之为“俊”、智慧超过百人的称之为“豪”、智慧超过十人的称之为“杰”明了天道、审察地理、通晓人情,心 ![]() ![]() 现在反过来让愚者去教化民众、让不贤者凌驾贤者之上,即使刑法酷严,民众也不会服帖,因为小不能制大、弱不能使強。所以,圣明的君王举用贤能者来建立功业,无能的君主则任用和自己一样的人。周文王举用太公望、召公奭而称王天下;齐桓公任用管仲、隰朋而称霸天下:这都是举用贤能建立功绩的事例。夫差信用太宰礱而招致亡国,秦帝王任用李斯、赵⾼而导致灭亡,这就是任用与自己相同类型的奷佞之徒的例子。所以只要看帝王君主举用何种人才就可知道社会治 ![]() ![]() 圣人常常是以曲求伸、以枉求直的。所以有时候他们尽管行走在琊僻幽暗的路上,但那是为了振兴大道、完成事业,这就如同穿过深山密林不能走直道、拯救落⽔者不能不打 ![]() ![]() ![]() 观察赛跑的人,要看他返回时的状况;考察行走的人,要看他到达终点的样子。虞舜尽管流放了兄弟、周公尽管杀掉了兄长,但他们仍不失为仁者;晋文公尽管闹过种米而 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 所以智者不盲目行动,选择了善事去做,考虑到合义才去行动,所以事情办成功后这功效⾜以依赖,人死去后这名声⾜以能称道。所以即使有聪明才智,也必定得以仁义为 ![]() 想要完成霸王功业的人,必定是能获得胜利的人。能获得胜利的人,必定是个強者。能有強大力量的人,必定是善于利用人力的人。善于利用人力的人,必定是个得人心的人。能够得人心的人,必定是个自⾝修养有收获的人。所以人心 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 所谓拥有天下,不是说只拥有天子君位权势、得到传国⽟玺和图籍、获得帝王之尊号,而是说还要能够充分运用天下的力量并得到民众的支持。纣王掌握的地域国土,东到东海,西至流沙,南到 ![]() 吴王阖闾征伐楚国,五次攻⼊楚都郢城,烧焚粮仓中的粟米,砸破刻有九龙的编钟,鞭打楚平王的坟墓,阖闾还住进了楚昭王的宮殿。昭王随之逃亡随国,国內的百姓⽗老兄弟们扶老携幼跟着昭王逃难,于是大家互相鼓励与敌人吴军对抗,同心协力为昭王拼命战斗。在这个时候,没有将领来统帅布阵指挥,百姓们都各自拼死搏击,最终击退吴军,收复失地。楚灵王修筑章华台,发动乾谿战役,引起国內外震动,百姓疲惫不堪,王子弃疾利用了百姓怨声载道的机会,拥立公子比为楚王,百姓们都甩手背离了楚灵王,楚灵王在乾谿挨饿,只得吃野草、喝路边的污⽔,最终倒在田野里死去。楚国的江山没有改变,土地面积也没有缩小,百姓的 ![]() ![]() 人所以能生存,是依赖于⾐和食。现在将一个人囚噤在一间黑暗的房间里,即使用美味佳肴来供养他,用绣丽的⾐服给他穿,他也不会 ![]() 那聋子,长着耳朵却不能听见声响;那盲人,生有眼睛却看不到物形。语言,是用来向别人传达自己思想情感的;听闻,是让自己了解他人思想情感的。哑巴不能说话,聋子听不见声响,又哑又聋,就无法和人们 ![]() ![]() ![]() 人想知道⾼低但又无法知道⾼低,这时你教他使用管状⽔平仪来测量⾼低,他就会很⾼兴;人想知道轻重但又无法知道轻重,这时你教他使用秤来称轻重,他就会很⾼兴;人想知道远近但又无法知道远近,这时你教他使用望远镜,他就会很快活;更何况能应付万方而不穷尽、遇到大难而不惧怕、碰到烦缪而不 ![]() ![]() ![]() ![]() 人没有谁不知道学习是有好处的,但就是不去做,这是因为平时的嬉戏乐娱害成这样子。人又大都以无用的事来妨害有用的事,所以才智无法广博且一天天贫乏起来。如果用开凿养鱼池的力气去耕辟田地,这田野也一定会开辟得很好;如果用堆土积山,修筑⾼台的功夫去修建堤防,这⽔也一定会治理得很好;如果以饲养狗马鸿雁的巨资来供养士人,这名声也一定相当荣耀;如果以平时 ![]() 凡是学习的人都能够明⽩天人关系,通晓治 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 再说法度的产生是用来辅助仁义的,现在如果我们看重法度而轻视仁义,那就好像看重鞋子帽子而忘记头⾜,做的也是一件蠢事。所以仁义是治国安民的厚实基础,想不加厚基础就扩建房屋,这房屋是要毁坏的;想不加宽基础就增⾼房屋,这房屋是要倾倒的。秦始皇赵政不增強德政却在一些枝末事上积累加码,所以被推翻;智伯不施行仁义却致力于拓展地盘,所以也被消灭。《国语》上说:“不加強它的栋梁,就承受不住重庒。没有比家国更重的了,也没有比德更大的栋梁。”一国君主和他的臣民的关系,就像城墙和墙基的关系,又像树木和 ![]() ![]() 五帝三王的治国之道,是普天下适用的法则,是治国的准绳。现在看来,商鞅的《启塞》,申不害的“三符”韩非子的《孤愤》,张仪、苏秦的纵横说,都是一些随手捡取的权宜之术,适用于一时,不是治国统治的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 圣明的君主在实施政治教化时,必定审察事情的来龙去脉。在颁布法令确立规范时,也必定弄清事物的本末关系,不只是依据一事防备一物就算了。看到事物的开始就考虑到它的成功,观察到事物的源头就掌握它的流变,所以能够广泛实施而不会枯竭,又历时久远而不受污损。河⽔发源于山中而流⼊大海,庄稼生于田野而储蔵在仓库,圣人看见事物的产生便知道了它们的归宿了。所以虞舜把⻩金深蔵在险峻的山里,是为了堵塞人们贪婪卑鄙的 ![]() ![]() ![]() ![]() 琴瑟本⾝不发乐声,但它的二十五 ![]() ![]() ![]() 商鞅为秦国设置犯罪株连的法令,因而百姓们怨声载道;吴起为楚国制定削减爵禄的法令,因而功臣们纷纷背叛。商鞅之立法、吴起之用兵都是天下最杰出的。但就是商鞅的严刑苛法使秦王朝灭亡,这是因为商鞅只知道依靠法令的条条框框这样的文字来执法,而不懂得治与 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 原蚕一年可以收获两次,这不是说不想两次获利,但家国法令明文规定噤止这样做,因为两次收获会影响桑树的正常生长。离⾕比稻⾕先成 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 贪利占小便宜的行为是不可以算作德行的,同样,依靠智巧心计办事也不能算作法则的。所以仁和智是人的美好资质。所谓仁,就是爱人;所谓智,就是了解人。爱人,就不可能滥用酷刑;知人,就不易引发动 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
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