中国性研究精修版,神仙也要小便的-阿姑小说网

书号:43590 时间:2017/11/7 字数:1610

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我在"千秋评论"第二十三期《钞票·肚皮·

》里，写过一篇《撒

歌》，同时刊出希腊神话中大力士海克力斯（Hercules）的小便图，证明神仙也要小便的。我觉得希腊神话中人物的最大特色，不是他们神的部分而是他们人的部分。这种神具人质，更可反证出人本是根据人形造出了神（包括上帝）的。

　　（《创世纪》第一章记上帝说："我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。"我看正好相反。）

　　因为神具人质，所以神有人的喜怒哀乐，也有人的吃喝拉撒睡——神并不是那么严肃，严肃得高不可攀、严肃得连

都不撒的。

　　在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中有"天体无形，人所不睹"的话，又有"上天之载，无声无臭"的话，好像是神秘兮兮的。但是《诗经》中"大雅"有《生民》一诗，诗中写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——"武

"（"武"是脚印；"

"是大脚趾），因而得到神胎。可见中国人的上帝自是有形的，不然何来大脚印？问题只是不见首尾而已。但是此公既有脚，自然有四肢、有

门、有那话儿；有

门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。

　　在古书中，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。《金楼子》记张温问秦宓曰："天有头乎？"宓曰："有之。"温曰："何方？"宓曰：诗云：乃眷西顾，以此推之，头在西方。"温曰："天有耳乎？"宓曰："天处高而听卑，诗云：鹤鸣九皋，声闻于天，若真无耳，何以听之？"温曰："天有足乎？"宓曰："天步艰难，之子不犹，若其无足，何以步之？"温曰："天有姓乎？"宓曰："姓刘。"温曰："何以然也？"答曰："今天子姓刘，故以此知之。"这虽然是玩笑话，但是神具人质的意味，却是雄辩滔滔的。

　　西方中世纪的神职人员，曾对天堂中有没有屎和

，有过有趣的讨论。天堂中有上帝，上帝本人有没有呢？马丁路德郑重宣告说，上帝是没有大小便的。但是不拉屎不撒

得便秘得

毒是洋鬼家的事，我们中国的神仙可是要上厕所的。

　　《太平广记》有"刘安"一条，中有"仙伯主者奏〔刘〕安不敬，滴守都厕所三年"的话。宋郊《元宪集》有"默记淮南王事"的诗，妙句云：

　　室饵初尝谒帝晨，

　　宫中

犬亦登真。

　　可怜南面称孤贵，

　　才作仙家守厕人！

　　刘克庄《后村先生大全集》有"杂兴"诗，说："升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。"也是说同一意思。《搜神记》书中有"厕神"的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐，天人合一，不亦畅乎！不亦畅乎！

　　一九八五年三月二十五

　　〔附记〕《搜神记》中"厕神"一条：厕神者，莱

县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年（五八七），寿

刺史李景纳为妾，其

妒之，遂

杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。

阿姑小说网 > 综合其它 > 中国性研究作者:李敖	书号:43590 时间:2017/11/7 字数:1610
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我在"千秋评论"第二十三期《钞票·肚皮·》里，写过一篇《撒歌》，同时刊出希腊神话中大力士海克力斯（Hercules）的小便图，证明神仙也要小便的。我觉得希腊神话中人物的最大特色，不是他们神的部分而是他们人的部分。这种神具人质，更可反证出人本是根据人形造出了神（包括上帝）的。　　（《创世纪》第一章记上帝说："我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。"我看正好相反。）　　因为神具人质，所以神有人的喜怒哀乐，也有人的吃喝拉撒睡——神并不是那么严肃，严肃得高不可攀、严肃得连都不撒的。　　在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中有"天体无形，人所不睹"的话，又有"上天之载，无声无臭"的话，好像是神秘兮兮的。但是《诗经》中"大雅"有《生民》一诗，诗中写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——"武"（"武"是脚印；""是大脚趾），因而得到神胎。可见中国人的上帝自是有形的，不然何来大脚印？问题只是不见首尾而已。但是此公既有脚，自然有四肢、有门、有那话儿；有门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。　　在古书中，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。《金楼子》记张温问秦宓曰："天有头乎？"宓曰："有之。"温曰："何方？"宓曰：诗云：乃眷西顾，以此推之，头在西方。"温曰："天有耳乎？"宓曰："天处高而听卑，诗云：鹤鸣九皋，声闻于天，若真无耳，何以听之？"温曰："天有足乎？"宓曰："天步艰难，之子不犹，若其无足，何以步之？"温曰："天有姓乎？"宓曰："姓刘。"温曰："何以然也？"答曰："今天子姓刘，故以此知之。"这虽然是玩笑话，但是神具人质的意味，却是雄辩滔滔的。　　西方中世纪的神职人员，曾对天堂中有没有屎和，有过有趣的讨论。天堂中有上帝，上帝本人有没有呢？马丁路德郑重宣告说，上帝是没有大小便的。但是不拉屎不撒得便秘得毒是洋鬼家的事，我们中国的神仙可是要上厕所的。　　《太平广记》有"刘安"一条，中有"仙伯主者奏〔刘〕安不敬，滴守都厕所三年"的话。宋郊《元宪集》有"默记淮南王事"的诗，妙句云：　　室饵初尝谒帝晨，　　宫中犬亦登真。　　可怜南面称孤贵，　　才作仙家守厕人！　　刘克庄《后村先生大全集》有"杂兴"诗，说："升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。"也是说同一意思。《搜神记》书中有"厕神"的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之乐，天人合一，不亦畅乎！不亦畅乎！　　一九八五年三月二十五　　〔附记〕《搜神记》中"厕神"一条：厕神者，莱县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年（五八七），寿刺史李景纳为妾，其妒之，遂杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。