北京法源寺精修版,第10节“休怀粉念”-阿姑小说网

书号:43592 时间:2017/11/7 字数:2444

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进了饭厅，饭刚摆好。饭是高粱米混小米，北京普通人不常吃大米饭，因为太贵。菜只三盘，二大一小，大盘一盘是素烧白菜豆腐、一盘炒蛋，小盘是酱瓜。和尚请康有为入座，坐的是直角的硬木椅，人坐在这种椅子上，除了正襟危坐，不容易有第二种坐法。饭桌是方的，是普通的、不怕烫的红漆桌，简单而干净。正面墙上挂着一幅横幅，上面写着：

　　西汉有臣龚胜卒，

　　闭口不食十四

；

　　我今半

忍饥渴，

　　求死不死更无术。

　　精神时与天往来，

　　不知饮食为何物。

　　若非功行积未成，

　　便是业债偿未毕…

　　是谢枋得的绝命诗。把这位不食而死的烈士的遗诗，这样挂在食堂里，倒是一种含意深远的对比。

　　和尚等康有为看完墙上的横幅后，请康有为用饭：

　　“刚才有言在先，不为康先生特别准备，我们吃什么，康先生就吃什么，请用饭吧。在世俗标准，绝不好意思拿这样菲薄的菜请客，但康先生不同，所以我也不觉得失礼。”

　　“法师是真人。”

　　三个人就吃起来。和尚没吃以前，把蛋分做双份，说：“蛋由康先生和普净合吃，我不吃蛋。刚才康先生看的横幅，是一百年前庙上一位和尚写的，康先生是行家，这字写得怎么样？”

　　康有为看都没再看一眼，随便答道：“字是写得不错，写了一手好赵字，只可惜用赵孟頫的字体，写谢枋得的绝命诗，未免太不相称了。”

　　“这…我一时想不起来为什么？”

　　“他们是同时候的人哪！赵孟頫投降了元朝，谢枋得跟元朝不合作，谢枋得死而有知，发现他的绝命诗竟是赵体字，不是太可笑了吗？”

　　“啊！康先生说得是。我们浅学，都看不出来，真荒唐、真荒唐。”

　　康有为笑着，有一点自得的神色。和尚问：

　　“为什么一百年前这位和尚写了这手赵体字呢？这有什么道理吗？”

　　“可有道理呢，一百年前正是乾隆时候，乾隆皇帝喜欢赵体字啊！所以流行赵体。再往前，乾隆的祖父父亲康熙皇帝雍正皇帝喜欢董其昌，所以当时又流行董其昌的字。一切都是上行下效，这是中国的特色。这也说明了，中国的许多事情，要办，都得从上面来。”

　　“像乾隆皇帝喜欢赵孟頫的字，喜欢以外，大概也有政治作用吧？”

　　“政治作用是很明显的。元朝是蒙古人，在汉人眼里是胡人。赵孟兆页不但是汉人，而且是宋朝的皇族，元朝统治中国，有这么一个人来捧场，当然是很好的号召。乾隆皇帝是

洲人，在汉人眼里也是胡人，他当然也会援例利用赵孟頫，何况他真的喜欢赵孟頫的字呢。”

　　“那么赵孟頫是汉

了？”

　　“

不

的问题要看用哪一种标准，如果用的是汉

蒙藏等各族都是中国人的标准，对中国人自己的种族来说，并无所谓好。并且，忠

问题也并不像表面上那么简单、那么黑白立刻分明。在一个人阅历较多一点以后，他有时难免会发现，人间许多对立的问题，如是非、正

、善恶、好坏等等，并不都是很草率就能断定的。同时对立的情况，往往并不如想象中那样明显，对立的双方，可能有混同的成分、相似的成分，甚至还有完全相反的尴尬场面发生。中国正史中，从宋朝欧

修主编的《新唐书》开始，有所谓‘

臣’传，后来的正史，像《宋史》、《辽史》、《元史》、《明史》，纷纷援例，于是忠

之分，在历史上和观念上，也就愈发显明。正史以外，中国的小说戏剧，对忠

的判决，影响极大。尤其在戏剧里，为了帮助观众有‘忠

立判’的效果，‘红脸’和‘粉白脸’，也就应运而生。忠肝义胆的自然是勾红脸，如关公；权

误国的自然是勾粉白脸，如曹

，这种分法利落，固然给了观众不少方便，于施展爱憎之间，少掉了不少麻烦。但是一旦分错了，就对不起人了。试看《宋史》‘

臣’传中被戴上

臣帽子的，有的根本不算

臣，像赵嗣！而该戴

臣帽子的，像史弥远，却又逍遥于‘

臣’传之外！由此可见，忠

问题，并不像书上和民间传说上所说那么简单。例如曹

，不但不是

臣，并且是大英雄。曹

不是

臣，还属容易翻案的。像冯道，就复杂得多了。冯道在五代

世里，他不斤斤于狭义的忠

观念上，不管是哪朝哪代、不管是谁做皇帝，只要有利于老百姓，他都打交道。宋朝时候，唐质肃问王安石，说冯道‘为宰相，使天下易四姓、身事十主，此得为纯臣乎？’王安石认为当然是纯臣、是刮刮叫的了不起的大臣。王安石以伊尹为例，反驳说：‘伊尹五就汤、五就桀，正在安人而已。’贤者伊尹在商汤、夏桀间游走，目的不在对谁忠、对谁

，而在照料老百姓。王安石认为冯道能委屈自己，‘屈身以安人’，这种行为，‘如诸佛菩萨行’，简直和佛和菩萨一样伟大呢！例如契丹打进中国，杀人屠城，无恶不作，中国的英雄豪杰，谁也保护不了老百姓，但是冯道却用巧妙的言词、大臣的雍容，说动了契丹皇帝，放中国人一马。欧

修写《新五代史》虽然对冯道殊乏好评，但也不得不承认‘人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也’！冯道能够以‘一言之善’，从胡人手中，救活了干千万万中国百姓，这比别的救国者对老百姓实惠得多了。冯道这样与胡人合作，骂他是汉

，通吗？公道吗？”

　　“用这种标准，谢枋得死得不是没有意义了？”和尚问。

　　“谢枋得死的意义有他更高的价值标准，这种标准，是人为他信仰而死，这就是意义。至于他信仰的对不对，或值不值得为之一死，那是另一个问题。那种问题，往往时过境迁以后，可能不重要，甚至可能错。例如谢枋得忠于宋朝，但宋朝怎么得天下的，宋朝的天下，得之于欺负孤儿寡妇之手，谢访得岂有不知道？所以，宋朝的开国之君，十足是篡位的不忠于先朝后周的大臣，不能不说是

臣。这么说来，忠臣谢枋得，竟是为

臣所篡夺到的政权而死，这样深究起来，不是死得太没意义了吗？”

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进了饭厅，饭刚摆好。饭是高粱米混小米，北京普通人不常吃大米饭，因为太贵。菜只三盘，二大一小，大盘一盘是素烧白菜豆腐、一盘炒蛋，小盘是酱瓜。和尚请康有为入座，坐的是直角的硬木椅，人坐在这种椅子上，除了正襟危坐，不容易有第二种坐法。饭桌是方的，是普通的、不怕烫的红漆桌，简单而干净。正面墙上挂着一幅横幅，上面写着：　　西汉有臣龚胜卒，　　闭口不食十四；　　我今半忍饥渴，　　求死不死更无术。　　精神时与天往来，　　不知饮食为何物。　　若非功行积未成，　　便是业债偿未毕… 　　是谢枋得的绝命诗。把这位不食而死的烈士的遗诗，这样挂在食堂里，倒是一种含意深远的对比。　　和尚等康有为看完墙上的横幅后，请康有为用饭：　　“刚才有言在先，不为康先生特别准备，我们吃什么，康先生就吃什么，请用饭吧。在世俗标准，绝不好意思拿这样菲薄的菜请客，但康先生不同，所以我也不觉得失礼。” 　　“法师是真人。” 　　三个人就吃起来。和尚没吃以前，把蛋分做双份，说：“蛋由康先生和普净合吃，我不吃蛋。刚才康先生看的横幅，是一百年前庙上一位和尚写的，康先生是行家，这字写得怎么样？” 　　康有为看都没再看一眼，随便答道：“字是写得不错，写了一手好赵字，只可惜用赵孟頫的字体，写谢枋得的绝命诗，未免太不相称了。” 　　“这…我一时想不起来为什么？” 　　“他们是同时候的人哪！赵孟頫投降了元朝，谢枋得跟元朝不合作，谢枋得死而有知，发现他的绝命诗竟是赵体字，不是太可笑了吗？” 　　“啊！康先生说得是。我们浅学，都看不出来，真荒唐、真荒唐。” 　　康有为笑着，有一点自得的神色。和尚问：　　“为什么一百年前这位和尚写了这手赵体字呢？这有什么道理吗？” 　　“可有道理呢，一百年前正是乾隆时候，乾隆皇帝喜欢赵体字啊！所以流行赵体。再往前，乾隆的祖父父亲康熙皇帝雍正皇帝喜欢董其昌，所以当时又流行董其昌的字。一切都是上行下效，这是中国的特色。这也说明了，中国的许多事情，要办，都得从上面来。” 　　“像乾隆皇帝喜欢赵孟頫的字，喜欢以外，大概也有政治作用吧？” 　　“政治作用是很明显的。元朝是蒙古人，在汉人眼里是胡人。赵孟兆页不但是汉人，而且是宋朝的皇族，元朝统治中国，有这么一个人来捧场，当然是很好的号召。乾隆皇帝是洲人，在汉人眼里也是胡人，他当然也会援例利用赵孟頫，何况他真的喜欢赵孟頫的字呢。” 　　“那么赵孟頫是汉了？” 　　“不的问题要看用哪一种标准，如果用的是汉蒙藏等各族都是中国人的标准，对中国人自己的种族来说，并无所谓好。并且，忠问题也并不像表面上那么简单、那么黑白立刻分明。在一个人阅历较多一点以后，他有时难免会发现，人间许多对立的问题，如是非、正、善恶、好坏等等，并不都是很草率就能断定的。同时对立的情况，往往并不如想象中那样明显，对立的双方，可能有混同的成分、相似的成分，甚至还有完全相反的尴尬场面发生。中国正史中，从宋朝欧修主编的《新唐书》开始，有所谓‘臣’传，后来的正史，像《宋史》、《辽史》、《元史》、《明史》，纷纷援例，于是忠之分，在历史上和观念上，也就愈发显明。正史以外，中国的小说戏剧，对忠的判决，影响极大。尤其在戏剧里，为了帮助观众有‘忠立判’的效果，‘红脸’和‘粉白脸’，也就应运而生。忠肝义胆的自然是勾红脸，如关公；权误国的自然是勾粉白脸，如曹，这种分法利落，固然给了观众不少方便，于施展爱憎之间，少掉了不少麻烦。但是一旦分错了，就对不起人了。试看《宋史》‘臣’传中被戴上臣帽子的，有的根本不算臣，像赵嗣！而该戴臣帽子的，像史弥远，却又逍遥于‘臣’传之外！由此可见，忠问题，并不像书上和民间传说上所说那么简单。例如曹，不但不是臣，并且是大英雄。曹不是臣，还属容易翻案的。像冯道，就复杂得多了。冯道在五代世里，他不斤斤于狭义的忠观念上，不管是哪朝哪代、不管是谁做皇帝，只要有利于老百姓，他都打交道。宋朝时候，唐质肃问王安石，说冯道‘为宰相，使天下易四姓、身事十主，此得为纯臣乎？’王安石认为当然是纯臣、是刮刮叫的了不起的大臣。王安石以伊尹为例，反驳说：‘伊尹五就汤、五就桀，正在安人而已。’贤者伊尹在商汤、夏桀间游走，目的不在对谁忠、对谁，而在照料老百姓。王安石认为冯道能委屈自己，‘屈身以安人’，这种行为，‘如诸佛菩萨行’，简直和佛和菩萨一样伟大呢！例如契丹打进中国，杀人屠城，无恶不作，中国的英雄豪杰，谁也保护不了老百姓，但是冯道却用巧妙的言词、大臣的雍容，说动了契丹皇帝，放中国人一马。欧修写《新五代史》虽然对冯道殊乏好评，但也不得不承认‘人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也’！冯道能够以‘一言之善’，从胡人手中，救活了干千万万中国百姓，这比别的救国者对老百姓实惠得多了。冯道这样与胡人合作，骂他是汉，通吗？公道吗？” 　　“用这种标准，谢枋得死得不是没有意义了？”和尚问。　　“谢枋得死的意义有他更高的价值标准，这种标准，是人为他信仰而死，这就是意义。至于他信仰的对不对，或值不值得为之一死，那是另一个问题。那种问题，往往时过境迁以后，可能不重要，甚至可能错。例如谢枋得忠于宋朝，但宋朝怎么得天下的，宋朝的天下，得之于欺负孤儿寡妇之手，谢访得岂有不知道？所以，宋朝的开国之君，十足是篡位的不忠于先朝后周的大臣，不能不说是臣。这么说来，忠臣谢枋得，竟是为臣所篡夺到的政权而死，这样深究起来，不是死得太没意义了吗？”