北京法源寺精修版,第32节广和居-阿姑小说网

书号:43592 时间:2017/11/7 字数:2815

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从广和居出来，又在外面料理了许多事，梁启超回到米市胡同南海会馆的时候，已经夜里十点了。他躺在

上，辗转不能入睡，决定找点东西看看。忽然想起，早上谭嗣同不是送了他四首诗吗？何不现在就看看？于是，他点起蜡烛，读了起来：

　　其一

　　同住莲华语四禅，

　　空然一笑是横阗。

　　惟红法雨偶生

。

　　被黑罡风吹堕天。

　　大患有身无相定，

　　小言破道遣愁篇。

　　年来嚼蜡成滋味，

　　阑入楞严十种仙。

　　其二

　　无端过去生中事，

　　兜上朦胧业眼来。

　　灯下髑髅谁一剑。

　　尊前尸冢梦三槐。

　　金裘

血和天斗，

　　云竹闻歌匝地哀。

　　徐甲傥容心忏悔，

　　愿身成骨骨成灰。

　　其三

　　死生

转不相值，

　　天地翻时忽一逢。

　　且喜无情成解

，

　　

追前事已冥氵蒙。

　　桐花院落乌头白，

　　芳草汀洲雁泪红。

　　再世金环弹指过，

　　结空为

又俄空。

　　其四

　　柳花夙有何冤业？

　　萍末相遭乃尔奇！

　　直到化泥方是聚，

　　只今堕水尚成离。

　　焉能忍此而终古，

　　亦与之为无町畦。

　　我佛天亲魔眷属，

　　一时撒手劫僧。

　　梁启超读着、读着、读着，他惊呆了。天啊！这是多么好的诗！沉郁哀

，字字都是学道有得之作！按说“诗无达诂”解诗并无清楚的定说，但是，这四首诗读起来，你立刻就有一股苍茫的感觉，在这种感觉中去追寻一点文字的痕迹，还是可以“达诂”一下的。于是，梁启超披身坐起来，开始仔细推敲诗稿。

　　“谭复生这诗，所受佛学影响之深。一开始就看出来了。”梁启超自言自语“佛门把莲花看做最清净出凡的花，净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华，花开见佛。佛门有‘莲华国’，这是西方极乐世界的境界。在这种境界中，修四种禅定所生的天——‘四禅天’，从初禅天的鼻舌以外眼耳身意四识，直到四禅天的六识之中只剩意识，十八天中境界愈来愈高，高到可以空中一笑，笑声洋溢。想到弘扬佛法，天雨生

之时，一阵黑风吹来，天空也就惨雾愁云。《老子》说：‘吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？’只要我不考虑到我自己的生命，我就一切超脱起来，这种超脱，就是佛门中的身无定相，在身无定相下，《庄子》所说的‘小言詹詹’也就聊以遣悲怀、破

道了。正由于自身已无，再回过头来务实一下，所以虽然无

心而行事，一如《楞严经》所描写的味同嚼蜡，其实也是不无滋味的，大可跟着《楞严经》所列的‘十种仙’一块儿上天下地一番呢！”

　　“十种仙”是什么？梁启超记不清了，他下了

，在书架上取下《楞严经》，查了一下。原来是：

　　地行仙、飞行仙、

　　游行仙、空行仙、

　　天行仙、通行仙、

　　道行仙、照行仙、

　　

行仙、绝行仙。

　　“好，现在再研究第二首。”梁启超自言自语“佛门说三世转生；是谓三生。《集异门论》说三世是过去世、未来世、现在世。白居易诗有‘世说三生如不谬，共疑巢许是前身’。谭复生写‘无端过去生中事，兜上朦胧业眼来’，自然是指前生之事，无始无终的，忽然显现此生。佛门所说的生死轮回，是由‘业’决定。‘业’包括行动上的‘业’，就是‘身业’；语言上的‘业’，就是‘口业’、‘语业’；思想上的‘业’，就是‘意业’。业有善有恶。由‘业’生出的是‘业力’，是指善恶报应的一种不可抗拒的力量，这种力量来自‘业因’，达成‘业果’、‘业报’。‘业因’是前世给今生的报应。由于前世有‘业因’，所以前世的无始无终的许多事，在朦胧之间，尽入眼底。西太后和小人们，逆天行事，歌舞升平，只是想盘踞高位，位三公而对三槐，

朝行尸走

，一如《庄子》所指的‘髑髅’，祢衡所指的‘坐者为冢、卧者为尸’，总该把他们清除。贾岛的诗说：‘撞钟饮酒行

天，金虎蹙裘

血斑。’在小人在位、违反天意的时局里，我跟他们，展开一场苦战，悲歌慷慨，动地而来，但这又算什么？生在鼎食之家，我的一切都得自吾土吾民，我不是我，我只是一具枯骨，今天在尚有血

生命时候，我要忏悔、我要发愿牺牲自己：愿我的

体化为枯骨、枯骨化为灰烬，为吾土吾民献身。”

　　梁启超又进一步自言自语：“这诗的整个意思落在最后‘徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰’上。是用晋朝葛洪《神仙传》的典。徐甲是老子的佣人，跟了老子许多年，可是从没拿到薪水，有一天他忍不住了，向老子算总账，说老子欠他多少多少。老子真行，他一言不发，把徐甲化为枯骨一具。这时徐甲恍然大悟：他清楚知道，原来自己只不过是一具枯骨，他的血

生命怎么来的，还不明白吗？区区人间小事，还计较什么？于是他忏悔了。谭复生引徐甲的故事，当然是说我们要粉身碎骨去为大目标奋斗，只有这种大目标，才有意义；其他人间小事，都是没有意义的。”

　　“至于第三首，”梁启超寻思着“就更沉郁哀

了。佛门言死生

转，在人经历无量度数的轮回后，跟自己心上的人怀念的人，本已无法相值

会。不料，在天翻地覆的

世里，我跟我心上的人怀念的人却又巧遇了、相逢了。但是，前世的因缘，已杳然难寻，

寻还休，我也以无情解

自喜。自古以来，从燕宫归怨、到吴宫离愁、到人间的雁行折翼，本有着太多的离情别绪，纵使人间因缘，像羊叔子那样，本是李家七岁坠井而死的男孩的后身，且有金环以为物证，但是，又怎样呢？死生又

转了，再世相逢，最后空空如也，还如一梦中。”

　　“最后一首也有情诗成分，”梁启超心想着“不过，它综合了前三首，把对生命、对国家、对人情的一切，都串连在一起。这首诗写人间柳絮飘萍，本寄迹水面，各自东西，虽然今天堕水成离，他年却会化泥成聚。目前，纵有着屈原《离

》的痛苦，却可展现庄周随缘的无垠。佛门以波旬魔王常率他的眷属障碍佛法。《楞严经》有‘如我此说，名为佛说；不如我此说，即波旬说’之语，足征天亦有亲而魔亦有眷之外，魔眷与魔，又同为与佛说打对台的魔说。虽然如此，这只是一时的。《佛国记》有‘喝言菩萨从三阿僧抵劫苦行，不惜身命’的话，阿僧劫是数目的极限，是无数的意思。纵使成佛也摆

不掉天亲魔眷的拦路。但是，从自己终期于尽、归于死亡看，一切也都是阿僧劫的历程，人生的千变万化，看开了，不过如此。”

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从广和居出来，又在外面料理了许多事，梁启超回到米市胡同南海会馆的时候，已经夜里十点了。他躺在上，辗转不能入睡，决定找点东西看看。忽然想起，早上谭嗣同不是送了他四首诗吗？何不现在就看看？于是，他点起蜡烛，读了起来：　　其一　　同住莲华语四禅，　　空然一笑是横阗。　　惟红法雨偶生。　　被黑罡风吹堕天。　　大患有身无相定，　　小言破道遣愁篇。　　年来嚼蜡成滋味，　　阑入楞严十种仙。　　其二　　无端过去生中事，　　兜上朦胧业眼来。　　灯下髑髅谁一剑。　　尊前尸冢梦三槐。　　金裘血和天斗，　　云竹闻歌匝地哀。　　徐甲傥容心忏悔，　　愿身成骨骨成灰。　　其三　　死生转不相值，　　天地翻时忽一逢。　　且喜无情成解，　　追前事已冥氵蒙。　　桐花院落乌头白，　　芳草汀洲雁泪红。　　再世金环弹指过，　　结空为又俄空。　　其四　　柳花夙有何冤业？　　萍末相遭乃尔奇！　　直到化泥方是聚，　　只今堕水尚成离。　　焉能忍此而终古，　　亦与之为无町畦。　　我佛天亲魔眷属，　　一时撒手劫僧。　　梁启超读着、读着、读着，他惊呆了。天啊！这是多么好的诗！沉郁哀，字字都是学道有得之作！按说“诗无达诂”解诗并无清楚的定说，但是，这四首诗读起来，你立刻就有一股苍茫的感觉，在这种感觉中去追寻一点文字的痕迹，还是可以“达诂”一下的。于是，梁启超披身坐起来，开始仔细推敲诗稿。　　“谭复生这诗，所受佛学影响之深。一开始就看出来了。”梁启超自言自语“佛门把莲花看做最清净出凡的花，净土宗的佛教徒甚至强调死后托生莲华，花开见佛。佛门有‘莲华国’，这是西方极乐世界的境界。在这种境界中，修四种禅定所生的天——‘四禅天’，从初禅天的鼻舌以外眼耳身意四识，直到四禅天的六识之中只剩意识，十八天中境界愈来愈高，高到可以空中一笑，笑声洋溢。想到弘扬佛法，天雨生之时，一阵黑风吹来，天空也就惨雾愁云。《老子》说：‘吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？’只要我不考虑到我自己的生命，我就一切超脱起来，这种超脱，就是佛门中的身无定相，在身无定相下，《庄子》所说的‘小言詹詹’也就聊以遣悲怀、破道了。正由于自身已无，再回过头来务实一下，所以虽然无心而行事，一如《楞严经》所描写的味同嚼蜡，其实也是不无滋味的，大可跟着《楞严经》所列的‘十种仙’一块儿上天下地一番呢！” 　　“十种仙”是什么？梁启超记不清了，他下了，在书架上取下《楞严经》，查了一下。原来是：　　地行仙、飞行仙、　　游行仙、空行仙、　　天行仙、通行仙、　　道行仙、照行仙、　　行仙、绝行仙。　　“好，现在再研究第二首。”梁启超自言自语“佛门说三世转生；是谓三生。《集异门论》说三世是过去世、未来世、现在世。白居易诗有‘世说三生如不谬，共疑巢许是前身’。谭复生写‘无端过去生中事，兜上朦胧业眼来’，自然是指前生之事，无始无终的，忽然显现此生。佛门所说的生死轮回，是由‘业’决定。‘业’包括行动上的‘业’，就是‘身业’；语言上的‘业’，就是‘口业’、‘语业’；思想上的‘业’，就是‘意业’。业有善有恶。由‘业’生出的是‘业力’，是指善恶报应的一种不可抗拒的力量，这种力量来自‘业因’，达成‘业果’、‘业报’。‘业因’是前世给今生的报应。由于前世有‘业因’，所以前世的无始无终的许多事，在朦胧之间，尽入眼底。西太后和小人们，逆天行事，歌舞升平，只是想盘踞高位，位三公而对三槐，朝行尸走，一如《庄子》所指的‘髑髅’，祢衡所指的‘坐者为冢、卧者为尸’，总该把他们清除。贾岛的诗说：‘撞钟饮酒行天，金虎蹙裘血斑。’在小人在位、违反天意的时局里，我跟他们，展开一场苦战，悲歌慷慨，动地而来，但这又算什么？生在鼎食之家，我的一切都得自吾土吾民，我不是我，我只是一具枯骨，今天在尚有血生命时候，我要忏悔、我要发愿牺牲自己：愿我的体化为枯骨、枯骨化为灰烬，为吾土吾民献身。” 　　梁启超又进一步自言自语：“这诗的整个意思落在最后‘徐甲傥容心忏悔，愿身成骨骨成灰’上。是用晋朝葛洪《神仙传》的典。徐甲是老子的佣人，跟了老子许多年，可是从没拿到薪水，有一天他忍不住了，向老子算总账，说老子欠他多少多少。老子真行，他一言不发，把徐甲化为枯骨一具。这时徐甲恍然大悟：他清楚知道，原来自己只不过是一具枯骨，他的血生命怎么来的，还不明白吗？区区人间小事，还计较什么？于是他忏悔了。谭复生引徐甲的故事，当然是说我们要粉身碎骨去为大目标奋斗，只有这种大目标，才有意义；其他人间小事，都是没有意义的。” 　　“至于第三首，”梁启超寻思着“就更沉郁哀了。佛门言死生转，在人经历无量度数的轮回后，跟自己心上的人怀念的人，本已无法相值会。不料，在天翻地覆的世里，我跟我心上的人怀念的人却又巧遇了、相逢了。但是，前世的因缘，已杳然难寻，寻还休，我也以无情解自喜。自古以来，从燕宫归怨、到吴宫离愁、到人间的雁行折翼，本有着太多的离情别绪，纵使人间因缘，像羊叔子那样，本是李家七岁坠井而死的男孩的后身，且有金环以为物证，但是，又怎样呢？死生又转了，再世相逢，最后空空如也，还如一梦中。” 　　“最后一首也有情诗成分，”梁启超心想着“不过，它综合了前三首，把对生命、对国家、对人情的一切，都串连在一起。这首诗写人间柳絮飘萍，本寄迹水面，各自东西，虽然今天堕水成离，他年却会化泥成聚。目前，纵有着屈原《离》的痛苦，却可展现庄周随缘的无垠。佛门以波旬魔王常率他的眷属障碍佛法。《楞严经》有‘如我此说，名为佛说；不如我此说，即波旬说’之语，足征天亦有亲而魔亦有眷之外，魔眷与魔，又同为与佛说打对台的魔说。虽然如此，这只是一时的。《佛国记》有‘喝言菩萨从三阿僧抵劫苦行，不惜身命’的话，阿僧劫是数目的极限，是无数的意思。纵使成佛也摆不掉天亲魔眷的拦路。但是，从自己终期于尽、归于死亡看，一切也都是阿僧劫的历程，人生的千变万化，看开了，不过如此。”